Скандинавская традиция рассказывает о населённых мирах, чертогах богов, путях между различными областями и местах, связанных с умершими. В ней также сохранились образы судьбы и конца света. Источники не всегда предлагают единую и полную карту: одни места упоминаются в нескольких текстах, другие — лишь вскользь.
В этом глоссарии названия собраны по темам.
01Миры и земли
Скандинавские предания называют места, населённые богами, людьми, ётунами и другими существами, а также первозданные области, связанные с происхождением космоса. До нас не дошла единая карта, которая точно определяла бы границы и положение всех этих мест. Одни упоминаются в нескольких преданиях, другие известны лишь по краткому упоминанию.Асгард — Ásgarðr. Это мир асов, к которым принадлежат Один и Тор. В преданиях здесь находятся жилища, чертоги и места собраний богов. Биврёст служит путём с земли на небо, а Хеймдалль охраняет этот проход. Поэтому Асгард — не одно здание, а целый ряд мест, связанных с разными божествами и осуществлением их власти.
Асы совещаются, заключают соглашения, получают вести из других миров и готовятся к угрозам, которые однажды достигнут их. Их укрепления и стражи показывают, что у их владений есть границы, но не делают их недосягаемыми для опасности. Во время Рагнарёка враждебные силы приближаются, и созданный богами порядок рушится.В романе Асгард также связан с высотой, бдительностью и властью, действующей свыше. Это символическое прочтение его положения в преданиях, дополняющее мифологическую роль этого места.Мидгард — Miðgarðr. Это мир, предназначенный для людей. Его название напоминает о центральном, ограниченном пространстве, отделённом от земель за его пределами. Согласно Снорри, сыновья Борра создают мир из тела первобытного великана Имира и возводят вокруг Мидгарда защитную ограду для людей из бровей Имира. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Мидгард не изолирован от остальных миров. Боги вмешиваются в дела людей, существа из других областей угрожают ему, а змей Ёрмунганд окружает его со стороны моря. В преданиях Тор выступает одним из защитников Мидгарда. Поскольку он входит в более широкий космос, действия богов и внешние опасности сказываются на его обитателях.В романе Мидгард — мир смертных, где решения богов и предков продолжают влиять на живых.Ванахейм — Vanaheimr. Это мир, связанный с ванами, к которым принадлежат Ньёрд, Фрейр и Фрейя. Сохранившиеся источники рассказывают об отношениях между ванами и асами, но почти не описывают пейзаж Ванахейма, его границы или конкретные жилища. Из-за недостатка сведений невозможно восстановить его как полностью известную территорию.История Ньёрда показывает, что разделение двух божественных родов не было абсолютным. Согласно Снорри, Ньёрд вырос среди ванов, а затем перешёл к асам в рамках обмена заложниками, который помог заключить мир. Его присутствие среди богов, как и присутствие его детей, связывает Ванахейм с преданиями, действие которых разворачивается также в мире асов. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)В романе Ванахейм также олицетворяет плодородие, природу, древнюю магию и союзы с живой землёй. Эти образы литературно развивают место, география которого почти не описана в источниках.Ётунхейм — Jötunheimr. Название земель ёту́нов. В преданиях они выступают противниками богов, но также их родственниками, временными союзниками и хранителями древнего знания. Их отношения с асами нельзя свести к непрерывной войне двух однородных народов.Многие жилища ётунов находятся за пределами защищённых земель богов или людей. Путешествие туда может требовать пересечения опасных областей и встречи с силами, которые асы не контролируют. Однако в источниках нет единого полного географического описания Ётунхейма: отдельные истории сосредоточены на конкретных местах и их обитателях.Важны и родственные связи. Среди предков нескольких божеств были ётуны, а встречи между двумя родами участвуют и в сотворении мира, и в напряжении, которое приведёт к Рагнарёку.Альвхейм. Место, связанное с эльфами. В «Речах Гримнира» сказано, что в древности боги подарили его Фрейру. Снорри, в свою очередь, употребляет это название, говоря о мире светлых альвов. Эти свидетельства связывают Альвхейм с эльфами и Фрейром, но не объясняют подробно, как там живут его обитатели. *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаИсточники также не дают подробного описания границ, построек или устройства этого мира. Название занимает узнаваемое место среди скандинавских миров, однако привычный образ полностью нанесённого на карту королевства во многом основан на позднейших реконструкциях и изображениях.Нидавеллир — Niðavellir. Название упоминается в «Прорицании вёльвы» в связи с жилищем рода Синдри. В современных толкованиях это место часто связывают с карликами и ремеслом, но сохранившийся отрывок краток и не изображает Нидавеллир как царство кузниц, городов и чётко определённых правителей. Само название и место, к которому оно относится, также толкуются по-разному. *«Прорицание вёльвы»*, *Старшая Эдда*, английский перевод Генри Адамса БеллоузаПоэтому можно говорить о связи Нидавеллира с Синдри и преданиями о карликах, не приписывая источнику отсутствующую в нём карту. В романе Нидавеллир приобретает черты земли великих кузнецов: это литературное развитие немногих сохранившихся сведений.Свартальвхейм. Название можно понять как «мир тёмных эльфов». Оно встречается в традиции, переданной Снорри, и связано с существами, которых источники описывают неодинаково. Термины свартальвы, дёккальвы и карлики породили разные толкования: обозначают ли они отдельные группы или частично совпадающие?Предания о сверхъестественных мастерах усложняют этот вопрос. В некоторых историях, связанных со свартальвами, фигурируют создатели необычных предметов, которых в других контекстах назвали бы карликами. Сохранившиеся источники не проводят ясного различия между тремя отдельными народами, у каждого из которых была бы своя земля и чётко определённые свойства.Нифльхейм — Niflheimr. Первозданный мир, связанный с холодом. В космогонии Снорри лёд и иней движутся оттуда к Гиннунгагапу. Когда холод встречается с жаром из мира Муспелль, возникают условия для появления первобытной жизни. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Нифльхейм появляется и в описании Иггдрасиля. Один из корней дерева простирается над этой областью, а под ним находится источник Хвергельмир, рядом с корнем, который грызёт Нидхёгг. Снорри также связывает Хель с Нифльхеймом, однако это не делает все названия мира мёртвых и мира холода синонимами. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Муспелль. Название связано с миром огня и жара, а также с силами, участвующими в Рагнарёке. В рассказе Снорри о начале мира искры и жар из Муспелльхейма достигают Гиннунгагапа и участвуют в возникновении первобытной жизни. Следовательно, Муспелльхейм — не только современное название: оно встречается в средневековом рассказе. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)В конце мира сыны Муспелля выступают под предводительством Сурта. Их появление связывает огненную силу, участвовавшую в сотворении мира, с пламенем, которое уничтожит существующий порядок. Источники не одинаково подробно описывают всех воинов этого войска; Сурт — самая известная отдельная фигура среди них.Хель. Это имя может обозначать и Хель, владычицу некоторых умерших, и область, связанную с ними. Согласно Снорри, Хель — дочь Локи. Её отправили в Нифльхейм и дали ей власть над теми, кто туда попадал, в том числе над умершими от болезни или старости. Тот же автор описывает её жилище с воротами и стенами. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)В скандинавской традиции участь умерших разнообразнее, чем простое разделение между Вальхаллой и Хель. Фрейя получает часть павших в бою, а другие предания сохраняют иные представления о связи живых с умершими. Хель не равна христианскому аду: такое отождествление стирает важные различия в контексте, обитателях и значении.
02Пути, границы и священные места
В скандинавской космологии путь может вести в мир богов, корень — тянуться к далёкой области, а колодец — хранить знание или быть связанным с судьбой. Эти места не складываются в единую подробную карту. Их значение определяется событиями и существами, которые источники связывают с ними.Иггдрасиль — Yggdrasill. Великое дерево, поддерживающее и соединяющее разные области космоса. «Прорицание вёльвы» помещает его рядом с колодцем Урда; Снорри развивает образ корней и располагает под ними такие места, как колодец Мимира и Хвергельмир. Боги собираются у дерева, чтобы вершить суд. Иггдрасиль становится местом встречи областей, существ и событий, которые не остаются изолированными друг от друга. *«Прорицание вёльвы»*, *Старшая Эдда*, английский перевод Генри Адамса Беллоуза
Само дерево подвержено опасности. Снорри говорит о существах, живущих среди его ветвей, и о Нидхёгге, который снизу грызёт один из его корней. Норны, напротив, берут воду и глину из колодца Урда и поливают ими дерево, чтобы оно не засохло. Даже поддерживая порядок мира, Иггдрасиль нуждается в заботе, чтобы продолжать жить.В романе его корни образуют и живую сеть, через которую некоторые потомки ванов чувствуют воспоминания, присутствие и возможные варианты судьбы. Иггдрасиль часто называют деревом, соединяющим «девять миров». Источники упоминают девять миров, но не дают единого бесспорного перечня всех из них и подробно не объясняют, где именно каждый расположен среди ветвей и корней дерева. *«Прорицание вёльвы»*, *Старшая Эдда*, английский перевод Генри Адамса БеллоузаБиврёст. Мост, построенный богами между землёй и небом. Снорри связывает его с радугой, описывает его цвета и необычайную прочность. Асы пользуются им, чтобы попасть к месту собраний у колодца Урда. Это путь в мир богов, а не просто украшение небосвода. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Хеймдалль охраняет подступы у небесного края моста. Его бдительность важна, поскольку Биврёст соединяет области, открытые не для всех. Во время Рагнарёка силы Муспелля проходят по нему, и мост в конце концов рушится: даже сооружение богов не может невредимым пережить последний кризис.В романе Биврёст также символизирует опасность перехода через границу между видимым миром и священным. Такое прочтение сохраняет его роль пути и добавляет значение, которое он приобретает в опыте персонажей.Колодец Урда — Urðarbrunnr. Находится у одного из корней Иггдрасиля. Согласно Снорри, боги приходят туда вершить суд. Рядом с колодцем живут Урд, Верданди и Скульд — три норны, названные вместе в этом рассказе. Здесь соединяются мировое дерево, решения богов и продолжительность человеческой жизни. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Снорри называет воду колодца священной. Норны берут её вместе с глиной с берегов и поливают Иггдрасиль, чтобы сохранить его ветви. Так у колодца появляется и другая роль помимо связи с судьбой: он помогает поддерживать жизнь дерева, на котором держится космос.Колодец Мимира — Mímisbrunnr. Место, связанное с мудростью и знанием. В рассказе Снорри он находится под тем корнем Иггдрасиля, который тянется к миру великанов. Мимир охраняет колодец, и его знания нельзя получить даром. Один отдаёт один глаз, чтобы испить его воды. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Жертва Одина превращает колодец в образ цены знания. Его значение возвращается с приближением Рагнарёка: Снорри рассказывает, что перед битвой Один приходит к Мимиру за советом. Поэтому это место связано и с древним поиском мудрости, и с необходимостью встретить конец знакомого порядка. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Хвергельмир. Источник под тем корнем Иггдрасиля, который, согласно Снорри, раскинулся над Нифльхеймом. Он связан с водными потоками и глубинами мира. В той же области Нидхёгг грызёт корень дерева; Снорри упоминает и множество змей, связанных с Хвергельмиром. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)В отличие от колодца Урда, связанного с собраниями богов и заботой о дереве, Хвергельмир находится в холодной и опасной области. Оба источника входят в географию Иггдрасиля, но образы вокруг них различны. Источники не объясняют точно, как физически соединяются все их воды.Химинбьёрг. Жилище Хеймдалля у небесного края Биврёста. Его расположение соответствует роли бога как стража входа в мир богов. Снорри описывает Хеймдалля как дозорного с необычайно острым зрением и слухом, способного замечать то, что ускользает от других. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Химинбьёрг — не только наблюдательный пост, но и место, где живёт Хеймдалль. «Речи Гримнира» упоминают его среди божественных жилищ и показывают Хеймдалля пьющим в своём чертоге. Когда наступает Рагнарёк, Хеймдалль трубит в Гьяллархорн, предупреждая богов. Поэтому его жилище связано и с повседневной охраной границы, и с возвещением её окончательного разрушения.Гиннунгагап. Великая первозданная бездна из рассказов о начале мира. В повествовании Снорри она лежит между областями холода и огня. С холодной стороны приходят лёд и иней, из Муспелля — тепло и искры. Когда тепло достигает инея, тот тает, и возникают условия для появления первобытной жизни. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Гиннунгагап относится к рассказу о том, что существовало до создания упорядоченного мира. Это не обитаемый мир вроде Асгарда или Мидгарда и не место, куда мифические герои путешествуют так же, как переходят по мосту. Его значение — в том, что здесь встречаются разные силы и начинается история космоса.Ве. В древнескандинавском языке это слово связано со священным местом или освящённым ограждённым участком. Так могли называть пространство, которое отличалось от окружения религиозным характером. Это понятие относится к иному масштабу, чем великие космические миры из этого глоссария, и позволяет говорить также о священных местах, связанных с человеческими обрядами. Древние свидетельства и исследования таких мест показывают, что не нужно представлять каждый vé как однотипное здание. Исследование скандинавских священных местЗдесь vé означает тип места. Его следует отличать от Ве, бога, который в преданиях о сотворении мира назван братом Одина и Вили. Совпадение написания не превращает каждое упоминание священного ограждения в упоминание бога.
03Обители богов и чертоги мёртвых
Скандинавские источники называют множество чертогов, земель и обителей богов. Некоторые описаны подробно; о других мы знаем лишь название и то, кому они принадлежат. Вальхалла и Фолькванг связаны с павшими в бою, тогда как Бильскирнир и Брейдаблик — это обители богов. Различие важно: не каждый божественный чертог служит местом назначения умерших.Вальхалла — Valhöll. Чертог Одина, куда попадают избранные им воины, павшие в бою. Там собираются эйнхерии, которым предстоит стать частью войска Одина во время Рагнарёка. Источники не называют Вальхаллу местом для всех умерших и не утверждают, что туда попадает каждый павший воин: часть погибших в битве принимает и Фрейя.
В «Речах Гримнира» Вальхалла стоит в Гладсхейме. В стихотворении её окружают воинские образы: копья над чертогом, щиты и кольчуги. Упоминаются также многочисленные ворота, через которые воины выйдут на битву с волком. Эти подробности передают и могущество Одина, и огромное войско, которое он готовит к последнему сражению. *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаСнорри описывает жизнь эйнхериев в Вальхалле. Днём они сражаются друг с другом, а затем возвращаются в чертог, чтобы собраться и выпить. Кабан Сэхримнир даёт им пищу, а коза Хейдрун — мёд. Рядом появляется и олень Эйктюрнир, связанный с истоком множества водных потоков. Вальхалла соединяет образы войны, изобилия и подготовки к гибели, о которой её обитатели знают заранее. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Фолькванг. Область Фрейи, связанная с павшими в бою. В «Речах Гримнира» сказано, что она выбирает половину погибших, а Один получает другую половину. Снорри также передаёт это разделение и помещает там жилище богини. Однако источники не объясняют, по каким правилам одни попадают в Фолькванг, а другие — в Вальхаллу. *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаПрисутствие Фрейи не позволяет свести участь воинов только к Одину и его чертогу. Но оно не означает и того, что Фолькванг предназначен для менее воинственных умерших: тексты связывают его именно с павшими в битве. В романе можно создать символический контраст между двумя местами — например, связать Фолькванг с тайной Фрейи, — однако это литературное прочтение, а не различие, объяснённое средневековыми источниками.О Фолькванге известно гораздо меньше, чем о Вальхалле. Не сохранилось столь же подробного описания занятий его обитателей или его роли во время Рагнарёка. Значение этого места отчасти состоит именно в его несомненном, но мало раскрытом присутствии: Фрейя, как и Один, выбирает павших.Сессрумнир. Согласно «Видению Гюльви», это чертог Фрейи в Фолькванге. Снорри называет его большим и прекрасным, но не описывает ворота, размеры или повседневную жизнь тех, кто там собирается. Поэтому Фолькванг и Сессрумнир — не взаимозаменяемые названия: первое обозначает владения Фрейи, второе — её чертог в рассказе Снорри. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Название Сессрумнир часто связывают с простором или множеством сидений. Такое толкование согласуется с образом большого чертога, но само по себе не позволяет приписывать ему обряды, пиры или правила допуска, о которых тексты не рассказывают. На фоне подробных сведений о Вальхалле Сессрумнир остаётся важной обителью, внутреннее устройство которой почти невозможно восстановить.Бильскирнир. Чертог Тора. Снорри помещает его в область под названием Трудвангар и, объясняя «Речи Гримнира», называет самым большим из известных жилищ: в нём пятьсот сорок помещений. Переводчики не всегда одинаково передают название этих частей, но оба источника подчёркивают их необычайное количество. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Его огромные размеры подчёркивают положение Тора среди богов, однако Бильскирнир — божественная обитель, а не общее место назначения павших воинов. В стихотворении он входит в перечень жилищ разных божеств. Подробного описания его внутреннего устройства, посетителей или происходящих там занятий нет.Трудхейм / Трудвангар. Названия, связанные с владениями Тора. В «Речах Гримнира»Трудхейм назван местом, где живёт бог; Снорри называет его земли Трудвангаром и помещает там Бильскирнир. Эти формы встречаются в разных источниках и контекстах, поэтому точнее объяснить их связь, чем каждый раз заменять одну другой. *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаЭти названия позволяют различить область, связанную с Тором, и Бильскирнир, его чертог. В источниках нет подробной карты Трудхейма или Трудвангара и описания их границ. Однако они сообщают, что среди божественных мест у Тора была собственная обитель.Гладсхейм. Место, где «Речи Гримнира» располагают Вальхаллу. Сначала поэма упоминает эту область, а затем — великий чертог Одина, где выбирают мужей, погибших от оружия. Таким образом, Гладсхейм обозначает место, связанное с Одином, а Вальхалла — описываемый далее чертог. *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаО внешнем виде и назначении Вальхаллы текст рассказывает гораздо больше, чем о географии Гладсхейма. Он не уточняет границы этой области и не перечисляет все находившиеся там постройки. Тем не менее это упоминание важно: великие скандинавские чертоги могли располагаться внутри более обширных божественных владений.Брейдаблик. Обитель Бальдра. В «Речах Гримнира» сказано, что бог построил там чертог для себя; это место, где почти нет зла. Снорри подчёркивает его необычайную красоту и утверждает, что там нет ничего нечистого. Такое описание согласуется со светлым образом Бальдра в «Видении Гюльви». *«Речи Гримнира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаСвязь становится особенно выразительной, если помнить о гибели Бальдра: обитель чистоты и красоты принадлежит богу, чья смерть потрясла асов. Однако источники не рассказывают подробно о том, что происходит внутри Брейдаблика, и не дают оснований считать его местом, куда направляются умершие. Прежде всего это собственная обитель Бальдра.Гимле. Светлый чертог, связанный с миром, который останется после гибели во время Рагнарёка. «Прорицание вёльвы» рисует сияющую обитель, а Снорри развивает образ Гимле как места, которое сохранится после исчезновения нынешних неба и земли. Он связывает его с теми, кто будет вести праведную жизнь в новом мире. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Гимле занимает иное место, чем Вальхалла: Вальхалла готовит воинов к Рагнарёку, а Гимле принадлежит представлению о том, что переживёт его. Снорри пытается объяснить, как Гимле может уцелеть в огне Сурта, и в ответе упоминает другие небеса. В этом отрывке соединяются выживание, возрождение и представление о справедливости, хотя жизнь в чертоге подробно не описана.Основные источники раздела:«Речи Гримнира» и «Прорицание вёльвы» из Старшей Эдды, а также «Видение Гюльви» из Младшей Эдды. Ссылки выше ведут к английским переводам этих текстов.
04Судьба и выбор павших
В скандинавских преданиях судьба зависит не от одного рода существ. Норны участвуют в жизни людей; валькирии связаны с битвой и выбором павших; другие понятия, такие как fylgja и hamingja, выражают более личную связь с удачей и продолжением рода. Их функции могут сближаться, но источники не считают эти понятия равнозначными.Норны. Существа, связанные с судьбой и продолжительностью жизни. Самые известные из них — Урд, Верданди и Скульд. Снорри помещает их у колодца Урда под Иггдрасилем и говорит, что они определяют срок жизни людей. Он описывает и других норн, которые приходят при рождении ребёнка и определяют некоторые стороны его жизни. Согласно его рассказу, происхождение норн различно: одни связаны с богами, другие — с эльфами или карликами. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)
В народных представлениях норн называют «пряхами судьбы». Этот образ хорошо передаёт связь между жизнью и событиями, однако в источниках их роль не всегда сводится к прядению: они также принимают решения о жизни и заботятся об Иггдрасиле. В романе их присутствие ощущается, когда видение открывает будущее, которому можно противостоять, но которое нельзя игнорировать.Урд. Одна из трёх норн, названных у колодца, который носит её имя: Урдарбрунн. Её имя связано с судьбой и тем, что уже произошло. Поэтому её часто относят к прошлому, хотя источники не изображают её только хранительницей воспоминаний.Колодец Урда — также место собраний богов. Снорри рассказывает, что норны берут вокруг него воду и глину, чтобы орошать Иггдрасиль и сохранять его ветви. Поэтому Урд связана с образом, выходящим за пределы отдельной человеческой жизни: в одном месте встречаются судьба, мировое дерево и непрерывность космического порядка. В романе она символически хранит следы крови, клятв, предательств и древних обещаний. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Верданди. Вторая из трёх наиболее известных норн. Её имя связывают с тем, что происходит сейчас или возникает; отсюда привычная связь с настоящим. Такое языковое толкование выразительно, но тексты не наделяют её отдельной функцией, отличной от функций Урда и Скульд.Снорри изображает всех трёх вместе у колодца Урда. Их совместное действие подтверждено источниками надёжнее, чем современный образ трёх богинь, каждая из которых отдельно управляет прошлым, настоящим или будущим. В романе Верданди олицетворяет мгновение, когда поступки живых ещё могут повлиять на ход событий.Скульд. Третья норна, названная вместе с Урдом и Верданди. Её имя связывают с тем, что причитается, с обязательством или с тем, что должно свершиться. Скульд часто относят к будущему, однако определение «норна будущего» чрезмерно упрощает сведения источников.У Скульд есть и особое положение: Снорри называет её среди фигур, которые выезжают собирать павших и решать исход битв. Такие функции связываются с валькириями. Это пересечение показывает, что в текстах граница между «норной» и «валькирией» не всегда была строго проведена. В романе имя Скульд нависает над видениями Анны, Элине и Макса, обозначая то, что приближается и на что им предстоит ответить. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916), с. 80Валькирии. Женские образы, тесно связанные с Одином, битвой и выбором павших воинов. В «Видении Гюльви» Снорри рассказывает, что Один посылает валькирий на битвы и связывает их и с судьбой сражающихся, и с победой. Они также связаны с воинами, собравшимися в Вальхалле. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916), с. 80В сохранившихся поэмах валькирии носят разные имена и выполняют разные роли. Некоторые участвуют в героических историях и вступают в личные отношения с их героями; другие выступают прежде всего как часть картин битвы. Если считать их лишь спутницами умерших, эта многогранность останется незамеченной. В романе особое символическое значение валькирии обретают в видениях Макса о судьбе Торвальда.Эйнхерии. Павшие воины, собранные Одином в Вальхалле. Их загробная участь связана с Рагнарёком: когда наступит последнее столкновение, они выступят в составе войска. Благодаря им Вальхалла предстаёт одновременно как чертог павших и место подготовки к войне.Снорри описывает необычный распорядок: эйнхерии выходят сражаться друг с другом, гибнут в бою, а затем возвращаются в чертог. Там их ждут изобилие еды и питья. Этот цикл не отменяет их прежней смерти, а показывает, что их существование направлено к последней битве. Такая участь предназначена не всем умершим и даже не обязательно каждому павшему в бою: согласно источникам, часть павших принимает и Фрейя. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Дисы. Так в разных скандинавских традициях называют женских сверхъестественных существ. В зависимости от предания и контекста они могут быть связаны с защитой, семьёй, смертью, удачей или важными событиями в жизни человека. Источники не дают единого описания, которое приписывало бы всем дисам одну и ту же задачу.Широкий круг значений объясняет, почему в некоторых преданиях дисы похожи на существ, связанных с судьбой. Однако дисы, норны и валькирии — не три взаимозаменяемых названия. В одних контекстах их функции могут сближаться, в других источники проводят между ними различие.Фюльгья. Присутствие, связанное с человеком, а в некоторых преданиях — с его удачей или судьбой. Само понятие связано с идеей следования: фюльгья сопровождает человека или неразрывно с ним связана, хотя не всегда появляется перед ним видимым образом.Она может принимать разные обличья, в том числе животного или женщины. Её появление, особенно во сне или видении, иногда раскрывает что-то о характере, опасности или судьбе человека, с которым она связана. Источники не предлагают единого правила толкования: значение зависит от событий конкретной истории.Хамингья. Понятие, связанное с удачей, благополучием или благоприятной силой, сопровождающей человека. В некоторых преданиях удача связана также с семьёй и понимается как нечто, продолжающееся в роду.Хамингья показывает, что в скандинавских преданиях судьба выражается не только через пророчества или решения норн. Она может проявляться как сила, связанная с жизненным путём человека, успехом его поступков и узами между поколениями. Хамингья не тождественна фюльгье: оба понятия могут сближаться, когда речь идёт о личной удаче, но употребляются по-разному и имеют разные оттенки значения.
05Кризис, гибель мира и возрождение
Рагнарёк начинается не с одной битвы. Сначала разрушаются человеческие отношения, приходит губительная зима, а границы, разделявшие силы мира, смещаются. После сражений, огня и наводнения источники сохраняют и образы выживания: людей, укрывшихся от бедствия, богов, которые остаются, и земли, возникающей вновь.Фимбульветр. «Великая зима», предшествующая кризису Рагнарёка. Название складывается из fimbul — «великий» или «могучий» — и vetr — «зима». В современных адаптациях встречается форма Fimbulwinter, обозначающая то же событие.
В «Речах Вафтруднира» Фимбульветр упоминается в вопросе о том, какие люди переживут его. Снорри даёт более подробное описание: три зимы следуют одна за другой без единого лета между ними; снег идёт со всех сторон, морозы суровы, а ветры свирепы. До них он помещает другие зимы, отмеченные великими войнами. *«Речи Вафтруднира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаРазрушение затрагивает и человеческое общество. Снорри описывает насилие между родственниками и распад семейных связей. Холод, война и разложение отношений показывают, что мировой порядок начинает рушиться задолго до встречи богов с врагами на поле боя.Рагнарёк. Название череды событий, ведущих к падению многих богов и гибели известного мира. Речь идёт не только о битве: перед ней появляются знамения, освобождаются скованные существа, движутся враждебные силы, происходят решающие сражения, а огонь и вода несут опустошение.Среди самых известных эпизодов — гибель Одина от руки Фенрира; месть Видарра; битва Тора со змеем Ёрмунгандом, в которой погибают оба; поражение Фрейра от Сурта; последняя схватка Локи и Хеймдалля. Источники описывают эти события с разной степенью подробности и не всегда располагают их в одном порядке.«Прорицание вёльвы» передаёт выразительные поэтические картины, а Снорри объединяет их в более связное повествование. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Конец не означает полного исчезновения всего сущего. После опустошения земля вновь поднимается из вод, а некоторые боги и люди продолжают жить. В романе Рагнарёк служит одновременно древним мифом и отражением Европы, приближающейся к новому разрушению.Сурт. Фигура, связанная с огнём и силами Муспелля. Во время Рагнарёка он движется с юга, держа в руках необычайно яркий меч. Снорри изображает его во главе сыновей Муспелля: они пересекают Биврёст, и мост в конце концов рушится под ними. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Сурт сражается с Фрейром. Согласно Снорри, его поражению способствует то, что у него нет меча, который он прежде отдал Скирниру. После битв Сурт обрушивает огонь на землю и сжигает прежний мир. Его действие завершает разрушение, но предания о Рагнарёке не заканчиваются на этом: за пламенем появляется возможность обновления земли.Нагльфар. Великий корабль, который выходит на свободу, когда во время Рагнарёка море затапливает землю. Снорри говорит, что он сделан из ногтей умерших, и называет его кормчим Хрюма. В этом образе смерть и наводнение соединяются с наступлением сил, враждебных богам. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Снорри добавляет, что нестриженные ногти умершего становятся материалом для корабля. Так подробность погребального обычая входит в картину подготовки катастрофы. «Прорицание вёльвы» также возвещает, что Нагльфар освобождается, однако поэтические образы кораблей, вождей и войск не следует во всех подробностях отождествлять с более поздним рассказом Снорри.Гьяллархорн. Рог Хеймдалля, стража Биврёста. Когда начинается последний кризис, Хеймдалль трубит в него, чтобы предупредить и собрать богов. Звук рога отмечает переход от предзнаменований к открытому ответу асов. *«Видение Гюльви»*, *Младшая Эдда*, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916)Гьяллархорн связан с ролью Хеймдалля как дозорного: именно он замечает, что решающий миг настал, и подаёт сигнал тревоги. В рассказе Снорри после этого боги собираются на совет, а Один ищет знания, прежде чем отправиться в бой. Рог не вызывает Рагнарёк, а возвещает, что происходящее больше невозможно удержать за пределами мира богов.Лив и Ливтрасир. Два человека, переживающие Великую зиму, укрывшись в роще Ходдмимира, Hoddmímis holt. «Речи Вафтруднира» называют их, отвечая на вопрос о том, кто останется в живых после Фимбульветра. Поэма связывает их с продолжением рода человеческого. *«Речи Вафтруднира»*, английский перевод Бенджамина ТорпаСнорри включает их в рассказ о мире после разрушения. Многие боги и люди погибают, но Лив и Ливтрасир сохраняют возможность появления нового человечества. Их выживание не умаляет тяжести катастрофы — оно показывает, что сквозь неё проходит нечто живое.Роща Ходдмимира — Hoddmímis holt. Лес, где укрываются Лив и Ливтрасир. Источники почти ничего не говорят о его точном местоположении или облике. Его роль в предании ясна: он даёт убежище двум людям во время кризиса, угрожающего уничтожить весь их род.Название связывает это место с Ходдмимиром, однако точная личность этой фигуры и отношение рощи к другим местам скандинавской космологии остаются предметом толкований. Поэтому её можно уверенно назвать укрывающим лесом, не приписывая ей точного местоположения, которого сохранившиеся тексты не указывают.
Основные источники и литература
*«Видение Гюльви»*, главы XIII, XV и XXIV Младшей Эдды, английский перевод Артура Гилкриста Бродёра (1916). - *«Речи Гримнира»*, строфа 14, и *«Речи Вафтруднира»*, строфы 44–45, из Старшей Эдды, английский перевод Бенджамина Торпа (1907).
