用語集 · 北欧神話

運命・死・聖なる場所

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北欧の伝承には、人々が暮らす世界、神々の館、異なる領域を結ぶ道、死者に関わる場所が語られています。また、運命や世界の終末をめぐるイメージも伝えられています。史料が常に一つの完全な地図を示すわけではありません。複数の文献に登場する場所もあれば、わずかに言及されるだけの場所もあります。

この用語集では、それらの名称をテーマ別にまとめています。

01世界と領域

夕暮れの山々、海岸、北欧の諸世界の風景
北欧の物語には、神々、人間、ヨトゥン、その他の存在が暮らす場所のほか、宇宙の起源に結びつく原初の領域が登場します。それらすべての境界や位置を正確に示す、唯一の地図は伝わっていません。複数の物語に登場する場所もあれば、短く言及されるだけの場所もあります。
アースガルズ — Ásgarðr。 オーディンやトールが属する神々の一族、アース神族の領域です。物語では、神々の住まい、館、集会の場がそこにあります。ビフレストは地上と天を結ぶ道となり、ヘイムダルがその通路を見張っています。したがってアースガルズは一つの建物ではなく、さまざまな神々とその権力の行使に結びつく場所を含んでいます。
アース神族は評議し、盟約を結び、他の領域から知らせを受け、やがて自分たちに及ぶ脅威に備えます。防備や見張りの存在は、彼らの領域に境界があることを示しますが、危険を免れているわけではありません。ラグナロクでは敵対する力が迫り、神々が築いた秩序は崩れていきます。
小説では、アースガルズは高み、警戒、そして上から行使される権力とも結びついています。これは物語におけるその位置を象徴的に読んだもので、場所の神話上の役割に新たな意味を加えています。
ミズガルズ — Miðgarðr。 人間のために定められた世界です。その名は、境界の外にある領域と対照をなす、中心に位置する区切られた空間を思わせます。スノッリによれば、ボルの息子たちは原初の巨人ユミルの体から世界を形づくり、ユミルの眉毛で人間を守る囲いをミズガルズの周囲に築きます。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ミズガルズは他の領域から切り離されてはいません。神々は人間の営みに介入し、外の世界から来た生き物が脅威となり、蛇ヨルムンガンドは海から世界を取り巻きます。物語の中で、トールはその守り手の一人として描かれます。より広い宇宙の一部であるため、神々の行動や外からの危険は、そこに暮らす者たちにも影響します。
小説では、ミズガルズは神々や祖先の決断が今なお生者に影響を与える、死すべき者たちの舞台です。
ヴァナヘイム — Vanaheimr。 ヴァン神族と結びつく領域です。ヴァン神族にはニョルズ、フレイ、フレイヤが属します。現存する史料はヴァン神族とアース神族の関係を語っていますが、ヴァナヘイムの風景、境界、具体的な住まいについてはほとんど伝えていません。描写が乏しいため、この領域を完全に知られた土地として復元することはできません。
ニョルズの物語は、二つの神族の隔たりが絶対的ではないことを示します。スノッリによれば、ニョルズはヴァン神族のもとで育ち、平和の成立に寄与した人質交換の一環としてアース神族のもとへ来ました。神々の中に彼とその子どもたちがいることで、ヴァナヘイムはアース神族の領域を舞台とする物語にもつながっています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
小説では、ヴァナヘイムは豊穣、自然、古代の魔法、生きた大地との盟約も象徴します。これらは、史料にほとんど地理的な説明のない場所を、物語の中で広げた解釈です。
ヨトゥンヘイム — Jötunheimr。 ヨトゥンたちの土地を指す名です。物語では、ヨトゥンは神々の敵としてだけでなく、親族や一時的な同盟者、古い知恵の持ち主としても登場します。彼らとアース神族の関係は、二つの均質な民の間で続く戦争に単純化できません。
彼らの住まいの多くは、神々や人間が守る領域の外側に置かれています。そこへ旅するには危険な土地を越え、アース神族が支配できない力と出会わなければならないこともあります。しかし、史料にはヨトゥンヘイムルの統一された完全な地理描写はありません。物語ごとに、特定の場所や住人が描かれます。
この領域の重要性は、家族のつながりにもあります。複数の神々の祖先にはヨトゥンが含まれ、両者の出会いは世界の創造にも、ラグナロクへと至る緊張にも関わっています。
アールヴヘイム。 エルフと結びついた場所です。『グリームニルの歌』は、遠い昔に神々がフレイへこれを贈ったと伝えています。一方、スノッリは光のエルフの領域を語る際にこの名を用います。これらの記述はアールヴヘイムをエルフやフレイと結びつけますが、住人の暮らしを詳しく説明してはいません。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
境界、建物、統治のあり方についても、史料は詳しい描写を残していません。北欧の諸領域の一つとしてその名は知られていますが、完全に地図化された王国という一般的なイメージは、後世の再構成や表現に負うところが大きいものです。
ニザヴェッリル — Niðavellir。 『巫女の予言』で、シンドリの一族の住まいに関連して言及される名です。現代の解説ではドワーフや職人技と結びつけられることが多いものの、現存する箇所は短く、鍛冶場や都市、明確な支配者を備えた王国としてニザヴェッリルを描いてはいません。名称の読み方や、どの場所を指すかについても複数の解釈があります。*『巫女の予言』、『詩のエッダ』、Henry Adams Bellows による英訳
したがって、史料にない地図を補ってしまわずに、シンドリやドワーフの伝承との関係を述べることはできます。小説では、ニザヴェッリルは偉大な鍛冶師たちの土地として描かれます。これは、わずかに伝わる情報を物語として広げたものです。
スヴァルトアールヴァヘイム。 名称は「闇のエルフの世界」と解釈できます。スノッリが伝えた伝承に現れますが、そこに関わる存在の描写は史料によって一様ではありません。スヴァルトアールヴァル、ドックアールヴァル、ドワーフという用語が、それぞれ別の集団を指すのか、部分的に重なり合うのかについては、さまざまな解釈がなされてきました。
超自然的な職人の物語も、この問題を複雑にします。スヴァルトアールヴァルと結びつけられる話の中には、別の文脈ならドワーフと呼ばれるような、特別な品を作る存在が登場します。現存する史料は、それぞれ独自の領域と明確な性質を持つ三つの別個の民族をはっきり区別してはいません。
ニヴルヘイムはユグドラシルの描写にも登場します。木の根の一つがこの領域の上に伸び、その下にはニーズヘッグがかじる根の近くに泉フヴェルゲルミルがあります。スノッリはヘルもニヴルヘイムと結びつけますが、死者の世界と寒冷の領域を指す名称がすべて同じ意味になるわけではありません。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ムスペル。 火と熱の領域、およびラグナロクに参加する力と結びつく名です。スノッリが伝えた起源の物語では、ムスペルヘイムから来た火花と熱がギンヌンガガプに達し、原初の生命の出現に関わります。したがってムスペルヘイムは、現代だけの名称ではありません。中世のこの物語に登場します。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
世界の終わりには、ムスペルの子らがスルトに率いられて進みます。その到来は、創造の時に働いた火の力と、既存の秩序を焼き尽くす火を結びつけます。この軍勢のすべての者が同じ詳しさで描かれているわけではなく、スルトが最もよく知られた個別の存在です。
ヘル。 この名は、特定の死者を治めるヘルという存在と、彼らに関わる領域の両方を指すことがあります。スノッリによれば、ヘルはロキの娘で、ニヴルヘイムへ送られ、病気や老齢で亡くなった者を含め、そこへ来る者たちを治める権限を与えられました。同じ著者は、彼女の住まいを壁と門のある場所として描いています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
北欧の伝承における死者の行き先は、ヴァルハラかヘルかという単純な二分法より多様です。フレイヤも戦死者の一部を受け入れ、他の物語は生者と死者の関係について異なるイメージを伝えています。ヘルはキリスト教の地獄とそのまま同じではありません。両者を同一視すると、背景、住人、意味に関する重要な違いが失われます。
北欧の九つの世界を描いた図

02道・境界・聖なる場所

ユグドラシルの下、山々の間に架かる橋を渡る光の道
北欧の宇宙観では、道が神々の領域へ続き、木の根が遠い地まで伸び、泉が知識をたたえたり運命に結びついたりすることがあります。これらの場所は、一つの詳しい地図を形づくるものではありません。その重要性は、史料がそこに結びつける出来事や存在から生まれます。
ユグドラシル — Yggdrasill。 宇宙のさまざまな領域を支え、結びつける大樹です。『巫女の予言』はユルズの泉のそばにこれを描き、スノッリは根のイメージを詳しく語り、その下にミーミルの泉やフヴェルゲルミルなどを置いています。神々はこの木のそばに集まり、評議を行います。ユグドラシルは、互いに孤立していない地域、存在、出来事が出会う場所なのです。*『巫女の予言』、『詩のエッダ』、Henry Adams Bellows による英訳
この木もまた、傷つく危険にさらされています。スノッリは枝の間に暮らす生き物と、下から根をかじるニーズヘッグについて語っています。一方、ノルンたちはユルズの泉から水と泥を取って木に注ぎ、枯れないようにします。世界の秩序を支える木であっても、その存続には手入れが必要なのです。
小説では、ユグドラシルの根は生きた網も形づくり、ヴァン神族の末裔の一部はそこを通じて記憶、気配、起こりうる運命を感じ取ります。ユグドラシルはしばしば「九つの世界」を結ぶ木と表現されます。史料には九つの世界への言及がありますが、すべての世界を含む唯一の確定した一覧は伝わっておらず、それぞれが木の枝や根のどこに位置するかも詳しく説明されていません。*『巫女の予言』、『詩のエッダ』、Henry Adams Bellows による英訳
ビフレスト。 神々が地上と天の間に築いた橋です。スノッリはこれを虹と結びつけ、色彩と並外れた強さを描写しています。アース神族はこの橋を通り、ユルズの泉のそばで評議を行う場所へ向かいます。したがってこれは神々の領域への道であり、空を飾るだけのものではありません。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ヘイムダルは橋の天に近い端で、その入り口を見張っています。ビフレストは領域どうしを結びながらも、誰にでも開かれた道ではないため、この警戒には意味があります。ラグナロクではムスペルの軍勢が橋を渡り、やがて橋は壊れます。神々が築いた構造物であっても、最後の危機を無傷で耐えることはできません。
小説では、ビフレストは目に見える世界から聖なる領域へ境界を越える危険も象徴します。この解釈は「通路」という役割を保ちながら、登場人物たちの経験における意味を加えています。
ユルズの泉 — Urðarbrunnr。 ユグドラシルの根の一つのそばにあります。スノッリによれば、神々は評議を行うためにここへ来ます。泉の近くには、物語で一緒に名を挙げられる三柱のノルン、ウルズ、ヴェルザンディ、スクルドが暮らしています。この場所では世界樹、神々の決定、人間の寿命が結びついています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
スノッリは泉の水を聖なるものとして描きます。ノルンたちは水と岸辺の泥を取り、枝を保つためにユグドラシルへ注ぎます。この行為によって、泉は運命とのつながりだけでなく、宇宙を支える木を生かし続ける役割も持っています。
オーディンの犠牲は、知識を得るための代償を泉の象徴にしています。ラグナロクが近づくと、その重要性が再び現れます。スノッリによれば、オーディンは戦いの前に助言を求めてミーミルのもとを訪れます。この場所は、古くからの知恵の探求と、既知の秩序の終わりに立ち向かう必要性の両方に結びついています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
神々の評議や木の手入れに結びつくユルズの泉とは対照的に、フヴェルゲルミルは冷たく脅威に満ちた領域にあります。どちらの泉もユグドラシルの地理の一部ですが、周囲に描かれるイメージは異なります。水の流れどうしが物理的にどのようにつながるかは、史料に詳しく記されていません。
ヒミンビョルグは見張り台だけでなく、ヘイムダルが暮らす場所でもあります。『グリームニルの歌』は神々の住まいの一つに数え、ヘイムダルが自分の館で酒を飲む姿を描いています。ラグナロクが訪れると、ヘイムダルはギャラルホルンを鳴らして神々に知らせます。その住まいは、境界を日々見張る役目と、その境界が最後に破られることを告げる役目の双方に結びついています。
ギンヌンガガプは、秩序ある世界が形づくられる前に存在したものを語る物語の一部です。アースガルズやミズガルズのように住人のいる領域ではなく、神話の存在が橋を渡るように旅する場所でもありません。異なる力が出会い、宇宙の歴史が始まる空間であることが、この場所の重要性です。
ヴェー。 古ノルド語のこの語は、聖なる場所または祭祀のために清められた区画に関係します。宗教的な性格によって周囲と区別される場所を指すことがあります。この用語が示すのは、この用語集で扱う大きな宇宙的領域とは異なる規模の場所であり、人間の営みに関わる聖地についても語ることができます。古代の記録や研究からは、すべての vé を同じ形の建物として想像する必要はないと分かります。北欧の聖地に関する研究
ここでのvéは場所の種類を指します。天地創造の物語でオーディンやヴィーリの兄弟として登場する神、ヴェーとは区別しなければなりません。綴りが同じだからといって、聖なる区画への言及がすべて神への言及になるわけではありません。
ビフレスト、ユグドラシル、神々の住まい

03神々の住まいと死者の館

夕暮れの山々に囲まれ、炎に照らされた大きな北欧の館
北欧の史料は、数多くの館、領域、神々の住まいを挙げています。詳しく描かれる場所もあれば、名と持ち主が分かる程度の場所もあります。ヴァルハラとフォールクヴァングは戦死者に関わる一方、ビルスキールニルやブレイザブリクは神々の住まいです。この違いは重要です。神々の館がすべて死者の行き先というわけではありません。
ヴァルハラ — Valhöll。 オーディンが選んだ戦死者の戦士たちがたどり着く館です。そこにはエインヘリャルが集い、ラグナロクの時にはオーディンの軍勢の一部となります。史料はヴァルハラをすべての死者の行き先とはしておらず、倒れた戦士が必ず全員入るとも述べていません。フレイヤも戦死者の一部を受け入れるからです。
『グリームニルの歌』では、ヴァルハラはグラズヘイムにあります。詩は、館の上の槍、盾、鎖かたびらといった戦いのイメージでこれを描きます。また、狼との戦いが来る時に戦士たちが出ていく、多数の門にも言及しています。これらの描写は、オーディンの力と、最後の戦いに備えて集められた大軍の両方を示しています。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
スノッリは、ヴァルハラで暮らすエインヘリャルの様子を描いています。昼の間、彼らは互いに戦い、その後は館へ戻って集い、酒を飲みます。猪セーフリームニルが食べ物を与え、山羊ヘイズルーンが蜂蜜酒をもたらします。近くには雄鹿エイクスュルニルもおり、多くの水流の源と結びついています。ヴァルハラには戦い、豊かさ、そして住人自身が訪れると知っている破滅への備えがともに描かれています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
フォールクヴァング。 戦死者と関わるフレイヤの領域です。『グリームニルの歌』によれば、フレイヤが倒れた者の半分を選び、オーディンが残りの半分を受け取ります。スノッリもこの分配を伝え、そこに女神の住まいを置いています。ただし、誰がフォールクヴァングへ行き、誰がヴァルハラへ行くのか、その基準は史料に説明されていません。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
フレイヤの存在により、戦士の行き先をオーディンとその館だけに限定することはできません。しかし、フォールクヴァングが戦士らしくない死者のための場所だとも言えません。史料はまさに戦死者と結びつけています。小説では、たとえばフォールクヴァングをフレイヤの神秘と関連づけ、二つの行き先に象徴的な対照をつけることができます。ただしそれは文学的な解釈であり、中世の史料が説明する区分ではありません。
フォールクヴァングについては、ヴァルハラほど多くが分かっていません。そこにいる者たちの営みや、ラグナロクにおける役割を同じほど詳しく伝える記述は残っていません。それでも、フレイヤがオーディンとともに戦死者を選ぶという、明確でありながら詳しく語られない存在感そのものが、この場所の重要性の一部です。
セスルームニル。 『ギュルヴィたぶらかし』によれば、フォールクヴァングにあるフレイヤの館です。スノッリはこれを大きく美しいと述べますが、門の様子、広さ、そこに集う者たちの日常までは説明していません。そのため、フォールクヴァングとセスルームニルは同じ意味で使える名称ではありません。前者はフレイヤの領域、後者はスノッリの物語における彼女の館です。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
セスルームニルの名は、広さや座席の豊かさと結びつけて解釈されることがあります。大きな館のイメージには合いますが、それだけで、史料に記されていない儀式、宴、入場の決まりを付け加えることはできません。多くの細部が伝わるヴァルハラに比べると、セスルームニルは重要な住まいでありながら、その内部をほとんど復元できません。
ビルスキールニル。 トールの館です。スノッリはこれをスルーズヴァンガルと呼ばれる領域に置き、『グリームニルの歌』の説明では、知られている館の中で最大の、五百四十の部屋を持つ館として紹介します。これらの区画を表す語は翻訳によって異なる場合がありますが、両方の史料が強調するのは並外れた大きさです。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
その広大さは神々の中でのトールの地位を際立たせますが、ビルスキールニルは神の住まいであって、戦死者一般の行き先ではありません。詩では複数の神々に属する場所の一覧に記されています。内部の詳しい様子、訪れる者、そこで行われることまでは描かれていません。
スルーズヘイム／スルーズヴァンガル。 トールの領域と結びつく名称です。『グリームニルの歌』は神が住む場所としてスルーズヘイムを挙げる一方、スノッリは彼の領域をスルーズヴァンガルと呼び、そこにビルスキールニルを置きます。異なる史料や文脈に現れる形なので、常に一方を他方に置き換えるより、両者の関係を説明する方が正確です。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
これらの名を区別すれば、トールと結びつく領域と、彼の館であるビルスキールニルを分けて考えることができます。現存する史料はスルーズヘイムやスルーズヴァンガルの詳しい地図を示さず、境界も描いていません。ただ、神々の場所の中にトール自身の住まいがあったことを伝えています。
グラズヘイム。 『グリームニルの歌』がヴァルハラを置く場所です。詩はこの領域を示し、その中に武器によって殺された人々が選ばれるオーディンの大きな館を描きます。したがって、グラズヘイムはオーディンと結びつく場所を指し、ヴァルハラは後続の詩節で語られる館を指します。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
この詩は、グラズヘイムの地理よりもヴァルハラの外観と役割に多くの注意を向けています。境界を正確に示したり、どのような建物があるかをすべて挙げたりはしません。それでも、北欧の大きな館がより広い神々の領域の中に置かれることを理解するうえで、この名は重要です。
ブレイザブリク。 バルドルの住まいです。『グリームニルの歌』は、神が自分のためにここへ館を建てたと伝え、悪がほとんど存在しない場所として描きます。スノッリはその並外れた美しさを強調し、汚れたものは何も見いだされないと述べます。こうした描写は『ギュルヴィたぶらかし』が伝える、バルドルの輝かしいイメージに重なります。*『グリームニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
バルドルの死を知ると、この結びつきはいっそう強く感じられます。純粋さと美しさを備えた住まいは、その喪失がアース神族を揺るがす神のものです。しかし、史料はブレイザブリクの内部で何が起きるかを詳しく語らず、死者が向かう場所とする根拠も与えません。何よりも、バルドル自身の住まいです。
ギムレーはヴァルハラとは異なる位置を占めます。ヴァルハラがラグナロクに備えて戦士を集めるのに対し、ギムレーはその後も残るもののイメージに属します。スノッリはスルトの火からどう生き残るのかを説明しようとし、その答えの中で他の天にも触れています。この箇所には生存、再生、正義の観念が重なっていますが、館での暮らしが詳しく描かれているわけではありません。
この節の主な史料：『詩のエッダ』の『グリームニルの歌』と『巫女の予言』、そして『散文エッダ』の『ギュルヴィたぶらかし』。上のリンクは、これらの英訳に接続しています。

04運命と戦死者の選定

古木と山々の下にある泉のそばに立つ三つの人影
北欧の物語では、運命を左右する存在は一種類だけではありません。ノルンは人々の生に関わり、ヴァルキュリャは戦いや戦死者の選定に結びつきます。fylgja や hamingja のような語は、個人の幸運や一族の継続との、より個人的なつながりを示します。役割が近づくことはあっても、史料はこれらを同じものとして扱っていません。
ノルン。 運命と寿命に関わる存在です。最もよく知られる三柱はウルズ、ヴェルザンディ、スクルドです。スノッリは彼女たちをユグドラシルの下にあるユルズの泉のそばに置き、人々の寿命を定めると伝えています。また、子どもが生まれる時に訪れて、その生の一部を定める別のノルンたちも描いています。彼の説明では、すべてが同じ出自ではありません。神々、エルフ、ドワーフに関わるノルンがいると述べています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ノルンは一般に「運命を紡ぐ者」として知られています。このイメージは人生と出来事の関係をよく表しますが、史料での彼女たちの役割は、常に糸を紡ぐことだけではありません。生に関する決定や、ユグドラシルの世話にも関わります。小説では、向き合うことはできても無視はできない未来を幻視が示す時、彼女たちの存在を感じます。
ウルズ。 名を冠する泉、ユルザルブルンのそばにいる三柱のノルンの一人です。その名は運命や、すでに起きたことに関係します。そのため過去と結びつけられることが多いものの、史料は彼女を記憶の守り手だけとして描いてはいません。
ユルズの泉は神々が集う場所でもあります。スノッリによると、ノルンたちは泉の周囲から水と泥を取ってユグドラシルに注ぎ、枝を保ちます。このためウルズは、一人の人生を越えたイメージにも結びついています。運命、世界樹、宇宙の秩序の継続が、一つの場所に集まるのです。小説では、血、誓い、裏切り、古い約束の痕跡を象徴的に守ります。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ヴェルザンディ。 よく知られた三柱のノルンの二柱目です。その名は、今起きていること、あるいは生まれつつあることと結びつき、一般には現在と関連づけられます。言葉の上での関連は興味深いものですが、史料はウルズやスクルドとは別個の専任の役割を彼女に与えてはいません。
スノッリは三柱をユルズの泉の領域に一緒に描きます。三柱が共に行動するという記述の方が、それぞれが過去・現在・未来を別々に司るという現代的なイメージより、史料に確かな根拠があります。小説ではヴェルザンディは、生者の行動がまだ物事の成り行きを形づくれる瞬間を表します。
スクルド。 ウルズ、ヴェルザンディと並んで名を挙げられる三柱目のノルンです。その名は、負うべきもの、義務、起こることになっているものと結びつきます。未来と関連づけられることが多い一方、「未来のノルン」とだけ定義すれば史料の内容を単純化してしまいます。
スクルドには特別な位置づけもあります。スノッリは、倒れた者を集めて戦いの勝敗を決めるために乗り進む存在の中に彼女を挙げています。これはヴァルキュリャと結びつく役割です。この重なりは、史料の中で「ノルン」と「ヴァルキュリャ」の境界が常に完全に固定されていたわけではないことを示します。小説では、近づいてくるものと、それにどう応えるかを示す名として、アンナ、エリネ、マックスの幻視にスクルドの名が重くのしかかります。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）、80頁
ヴァルキュリャ。 オーディン、戦い、戦死した戦士の選定に密接に関わる女性の存在です。『ギュルヴィたぶらかし』でスノッリは、オーディンが彼女たちを戦場へ送り、戦う者の運命と勝利の双方に関わらせると語ります。ヴァルハラに集められる戦士たちとも関係しています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）、80頁
現存する詩には、さまざまな名と役割を持つヴァルキュリャが登場します。英雄物語に関わり、主人公と個人的な絆を結ぶ者もいれば、戦いの情景の一部として主に描かれる者もいます。彼女たちを死者の単なる付き添いとすれば、この多様さを見落としてしまいます。小説では、トールヴァルドの運命をめぐるマックスの幻視を通して、特別な象徴的意味を持ちます。
エインヘリャル。 オーディンのもと、ヴァルハラに集められた戦死者です。死後の運命はラグナロクに結びついています。最後の戦いが訪れる時、彼らは出陣する軍勢となります。その存在があるため、ヴァルハラは戦死者の館であると同時に、戦いの準備を行う場所でもあります。
スノッリは特異な日課を描いています。エインヘリャルたちは外へ出て互いに戦い、戦闘で倒れた後、館へ戻って集います。そこでは食べ物と酒が豊かに与えられます。この循環は、彼らがすでに一度死んだ事実を取り消すものではありません。最後の戦いへ向かう存在であることを示しています。すべての死者が、ましてすべての戦死者が必ずこの運命をたどるわけではありません。史料ではフレイヤも戦死者の一部を受け入れます。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
ディース。 さまざまな北欧の伝承で、女性の超自然的存在を指す名です。物語や文脈によって、守護、家族、死、幸運、あるいは個人の人生を左右する出来事と結びつくことがあります。すべての dísir に同じ役割を与えるような統一された説明は史料にありません。
意味の幅が広いため、運命に関わる存在に近いものとして描かれる話もあります。しかし、ディース、ノルン、ヴァルキュリャは単純に置き換えられる三つの名ではありません。特定の場面では役割が重なることがありますが、他の場面では史料がそれぞれを異なるものとして描いています。
フィルギャ。 人に結びついた存在で、物語によってはその人の幸運や運命にも関わります。この語は「従う」という考えと関係しており、fylgja はその人に付き添い、または結びついていますが、本人に常に見えるとは限りません。
動物や女性の姿など、さまざまな形を取ることがあります。特に夢や幻視の中で現れる時、結びついた人の性格、危険、運命について何かを明らかにする場合があります。物語は一つの決まった解釈方法を示しておらず、意味はそれぞれの話で起きることによって変わります。
ハミンギャ。 幸運、巡り合わせ、あるいは人に伴う好ましい力を指す語です。物語によっては家族とも結びつき、一族の中で受け継がれるものとして捉えられます。
hamingja は、北欧の物語における運命が、予言やノルンの決定だけで表現されるのではないことを示します。人の人生の歩み、行いの成功、世代を越えるつながりに関わる力として現れることもあります。fylgja とまったく同じではありません。個人の幸運に関わる点で近づくことはありますが、用法と意味合いは異なります。
運命とラグナロクに関わるノルンたち

05危機・世界の死・再生

炎とラグナロクに荒廃した風景に芽吹く若木
ラグナロクは一つの戦いから始まるのではありません。まず人々の関係が損なわれ、破滅的な冬が訪れ、世界の力を隔てていた境界が揺らぎます。戦い、火災、洪水の後にも、史料は生き残るものの姿を伝えています。身を隠した人間、残る神々、そして再び現れる大地です。
フィンブルヴェトル。 ラグナロク前の危機に関わる「大いなる冬」です。この名は「大きな」「強大な」を意味する fimbul と、「冬」を意味する vetr から成ります。現代の翻案には Fimbulwinter という形もあり、同じ出来事を指します。
『ヴァフスルーズニルの歌』では、冬が過ぎた後にどの人間が生き残るのかという問いの中にフィンブルヴェトルが登場します。スノッリはより詳しく語り、夏を挟まず三度の冬が続くと描写します。雪はあらゆる方角から降り、霜は激しく、風は荒れ狂います。その前にも大きな戦争に彩られた冬があったとしています。*『ヴァフスルーズニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
崩壊は人間社会にも及びます。スノッリは親族間の暴力と、家族の絆の放棄を描きます。寒さ、戦争、関係の崩壊によって、神々と敵が戦場で出会うずっと前から世界の秩序が崩れ始めていることが示されます。
ラグナロク。 多くの神々の没落と、既知の世界の破壊へ至る一連の出来事を指します。一つの戦いに限られるものではありません。前兆、鎖につながれた存在の解放、敵対勢力の進軍、決定的な戦闘、そして火と水による破壊を含みます。
よく知られる出来事には、フェンリルによるオーディンの死、ヴィーザルの復讐、トールと蛇ヨルムンガンドの戦いと二者の死、スルトによるフレイの敗北、ロキとヘイムダルの最後の対決などがあります。史料はこれらすべてを同じ詳しさで語るわけではなく、順序も常に一致しません。 『巫女の予言』は力強い詩的イメージを示し、スノッリはそれらをより連続した物語にまとめています。*『ギュルヴィたぶらかし』、『散文エッダ』、Arthur Gilchrist Brodeur による英訳（1916年）
結末は、すべてが完全に消え去ることだけではありません。破壊の後、大地は水の中から再び現れ、神々や人間の一部は生き続けます。小説ではラグナロクは古い神話であると同時に、新たな破滅へ近づくヨーロッパを映すものでもあります。
スルトはフレイと戦います。スノッリによれば、フレイが以前スキールニルに与えた剣を持っていないことが、敗北の一因となります。戦闘の後、スルトは大地に火を広げ、古い世界を焼き尽くします。彼の行動が破壊を完成させますが、ラグナロクの物語はそこで終わりません。炎の後には、新しい大地が生まれる可能性が残されています。
スノッリは、切られていない死者の爪が船の材料になるとも付け加えます。死者を世話する際の細部が、ここでは破局の準備の一部になります。『巫女の予言』もナグルファルが解き放たれることを告げますが、船、指導者、軍勢の詩的なイメージをスノッリの後世の物語とすべて同一視するべきではありません。
ギャラルホルンは、見張りとしてのヘイムダルの役目に結びついています。時が来たと察知し、警報を鳴らすのは彼です。スノッリの物語では、角笛の後、神々が評議し、オーディンは戦いへ赴く前に知恵を求めます。角笛がラグナロクを引き起こすのではありません。出来事がもはや神々の領域の外に留まらないことを告げるのです。
リーヴとリーヴスラシル。 二人の人間で、大いなる冬をホッドミーミルの森（Hoddmímis holt）に隠れて生き延びます。『ヴァフスルーズニルの歌』は、フィンブルヴェトルの後に誰が生き残るかという問いへの答えとして二人を挙げます。この詩は彼らを人類の世代の継続と結びつけています。*『ヴァフスルーズニルの歌』、Benjamin Thorpe による英訳
スノッリは、破壊の後の世界を語る中に二人を登場させます。多くの神々や人間が死ぬ一方、リーヴとリーヴスラシルは新たな人類の可能性を守ります。二人が生き延びたからといって破局が軽くなるのではありません。生きたものがその危機を越えて残ることを示しています。
ホッドミーミルの森。 リーヴとリーヴスラシルが隠れる森です。その正確な位置や姿について、史料はほとんど語っていません。物語における役割は明らかです。人類を絶やしかねない危機の中で、二人をかくまいます。
名はホッドミーミルとこの場所を結びつけていますが、その存在の正確な正体や、北欧宇宙観の他の場所との関係は、現在も解釈の対象です。現存するテキストが詳しい位置を示していないため、保護する森として述べるにとどめるのが妥当です。

主な史料と参考文献